中国古代有没有心理咨询师？王阳明或可称鼻祖
有人说现代社会每小我私家身后都站着两小我私家：一个是状师，另一个是心理咨询师。那中国古代有没有心理咨询师呢？王阳明或可称鼻祖。王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，是明代心学之集大成者，其理论兼蓄儒释道营养，强调“致知己”，“知行合一”，力争解决人在自我修养、安身立命、日常生活等方面的诸多问题。他的理论和实践与现代心理咨询颇有相似之处。
他通过集中讲学或与门生的单独讨论，教育和启发门生，资助他们解刻意理困惑，险些相当于今天的团辅和个辅。我们不妨看几个例子。
王阳明的门生陆澄收抵家信，得知儿子病危，不由的终日郁郁寡欢。王阳明问他：“你这样忧愁，对你儿子的病有什么资助吗？”陆澄答：“固然没有资助。”王阳明说：“那你应该快乐一点！”王阳明进一步解释道：“父亲爱儿子，是知己。
知己认为对的就是天理，它有其中和处。一旦过了这个度，就是私心，就是人欲，就不切合天理了。忧伤哀愁是心理的通病，如果不影响康健，就是掌握了度，但不能因为忧伤而病倒。” 也就是说，人生难免会遇到一些令人伤心的事，但在伤心的情绪上要掌握一个度，“不外分不外度，心就会正，一切也就坦然处之了。
”除了伤心忧愁，许多人身陷所谓的不公正看待时，也很容易心田失衡、愤愤不平甚至是恼怒。在王阳明看来，我们的心中不行能没有恼怒，但却是最不应该有的，因为“一小我私家在恼怒时就会情感用事，闹得太过了，心一定不会中正。
”他建议，面临所谓的不公正看待时，不必太过在意，因为恼怒源于别人挑战了我们的身份、职位、名利、体面等等，但在王阳明看来，这些工具其实都是外在的，不值一提。人真正关注的应该是自己心田的知己，每小我私家只有在面临知己时才是当事人，面临其他一切外物时只是个旁观者。所以他提出一种规避法，即当上述的那些工具被冒犯时，只看成那些工具与你无关，你自然而然就不至于恼怒了。王阳明的“四句教”是其心学主要结果之一，即：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是知己，为善去恶是格物”，与现代心理治疗中的认知疗法也有异曲同工之妙。
认知心理学认为，一小我私家对某件事的看法，比这件事自己对他影响更大。心理问题的发生，往往是因为我们对某些事秉持了不合理的看法。正是这些不合理的看法，导致了心理问题的发生，困扰了我们的生活。因此，要解刻意理问题，就需要改变当事人的不合理看法。
王阳明的“四句教”意味着人心本是无善无恶的，是意动让人发生了善恶。既然是意动，那么就需要我们诚意正心、格物致知去为善去恶，努力做个圣人。王阳明认为每小我私家心中都有“知己”，“知己”能知是非善恶，“人人皆是潜在的圣人”，故“人人都可以成为圣人”。
“自然而然致知己的，是圣人；委曲自己而致知己的，是贤人；不愿去致知己的，说明他的知己被遮蔽了，那就是愚人。虽然愚人的知己被遮蔽了，但他的知己仍然存在。如果能致知己，那和圣贤依然没有区别。”也就是说，只要肯“致”，人人皆可为尧舜，正所谓“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，知己乃吾师。
”“圣人之道，吾性自足”。王阳明的心学强调主观立志和主体精神的气力，提倡人的自我更新、自求自得，与现代心理咨询“助人自助”的原则亦不约而同。台湾宜兰大学的陈复博士在其《智慧咨询的理念与实作：阳明心学对心理咨询的启发》一文中指出: “心学其实是华人本土心理学的源头，应该成为心理治疗本土化的主轴，心理咨询师有责任回归传统来生长适合华人的本土心理治疗。
” 陈复等人依据王阳明的心学理论，建立了智慧咨询法并开展心理咨询实践。倘若王阳明地下有知，心动还是不心动呢？（文章原创首发，图片来自网络）。
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